第十章、上下和同
一、化扩张是战争的根源
化扩张是战争的根源已经是不争的事实。国的春秋战国时期就是化扩张引发战争，最终又以战争的形式统一化的最好例证。
战国时期，秦国每发动一次侵略战争都会引来全部诸侯国的声讨，谴责，甚至是联合反击。但是，这一切并没有阻止秦国人发动统一战争的步伐，最终秦国人实现了全国的统一，统一了度量衡，实现了国化的统一。
现在回过头看历史，大家都会认为秦人的统一战争是人类发展的进步行为，并给予肯定的态度。但是在当时的人们看来，秦人是暴徒，是发动战争的恶魔，罪魁祸首，打破了安定有序的传统世界，是制造麻烦的根源。
可是我们回过头来想一想，如果不是秦人的暴虐、贪婪，就不可能实现六国的统一，没有统一的国家，就不可能实现化的统一，没有统一的化传承，何来今天光辉灿烂的华明呢
有人说“崖山之后无华，明亡之后无华夏。”这句话近些年不时的在网络上出现，有人认为这句话出自明末的钱谦益，也有人认为出自日本侵华时期的日本人。但是无论出自何人之口，这句话都值得当代国人，甚至是后代国人深思。为什么说“崖山之后无华，明亡之后无华夏。”难到真如一些人说的，是为了排句吗不尽然吧。
回顾国历史，当代考古学家论证，国人的始祖黄帝来自西方，黄帝带来的化产生了华明，涿鹿之战开启了华明的先河。也就是说，涿鹿之战之后华民族才真正产生，结束了国莽荒的野蛮时代。
鸣条之战商人结束了夏治王朝，产生了华民族真正意义上的奴隶制国家，开启了有字记载的王朝。
牧野之战，周人姬昌发动战争，他的联军与商朝军队在牧野发生战争，牧野之战后结束了商朝统治，值得注意的是这只军队来自国西部。
秦人统一六国，结束了周王朝的统治，现在历史学家公认的说法是秦始皇结束了国奴隶制，开启了封建制的新篇章。值得注意的是，秦人也来自国西部。
可以这样说，秦朝之前，华明的开辟者皆来自西部。甚至是崖山之战前，华明受西部地区化的影响极大。但是，崖山之战之后华明的格局发生了重大调整，北方游牧民族的崛起结束了国东西椭圆型国家的布局，开始向南北狭长的国土布局进展，于是国化受到北方民族的影响开始加大。
现在看，“崖山之后无华”不是没有道理，只是华民族在人类逐步实现融合的过程，失去了一部分华化的本色而已。但是华民族的根还在，自然就不存在“崖山之后无华”之说了。
但是，回顾历史，我们应该看到化侵略才是战争的根源，侵略战争的目的就是输出或输入化。
因此，国人最终解决的不是“崖山之后无华，明亡之后无华夏”，而是防止出现再次被异族侵略的问题，怎样防范，在防范如何保障人民的生命安全，才是最重要的底线。
根据历史献记载北方羯族和匈奴在“五胡乱华”时期，其最为凶残的羯族人以汉族女子的肉为食。作为军粮，羯人称汉族女子为“双脚羊”，宰杀烹食。
又据多桑蒙古史记载成吉思汗法令:杀一汉人与杀一驴相等。
另外从清献记载，满清入关，汉族人被杀大半，出现甲申国难。
史载清军割汉族女子的阴部，积成丘阜，无法统计。“割其阴肉，验功之所，积成丘阜”。
嘉定屠，扬州十日死多少汉人，更不用说日本侵华战争了，南京一次屠杀十万人死于刀枪之下。
可恨吧，回顾历史，汉族人的发展史就是一部血泪史。我们应该扪心自问为什么
二、政治是为人民服务的
自古以来，从人类产生明，建立国家，政治就与人民息息相关。无论你是什么政体，你所采用的政治段都是为了人民的利益而服务的政体。也可以说，没有政治就没有明。明的开端就是政治的开端。
因为人类之所以区别于动物就在于人类有政治意识。人类有大思维，即直观思维，感观思维与客观思维。正是基于人类有这大思维，人类明才开启区别于动物性的人类世界，才产生优越于动物性的人类阶级意识的政治格局。也可以反过来倒推这句话的意思，就是人类如果没有政治，就无所谓人类社会了，也就没有国家、社会、化、明之说了。人与动物也就没有区别了，人类也就仍然处于原始的蛮荒时代了。
所以说，政治与人民息息相关，一切政治意图皆关系到人民的福祉。
由此可见，任何化都是为政治服务的。也可以说人类产生的任何思想化都是围绕着政治明服务的，归根结底还是为所有人民服务的，当然包括各种阶级层面上的所有人。
时代在发展，人类在进步。人类明在逐步递进式发展，纵观整个国历史就是一个不断融合、整合的过程。但是，我们总不能永远都是在挨打前进，我们需要自我改造自己的价值观，发现自己的化缺陷，自我改良之。跟进世界化发展，向外部化学习。不可以，也不能永远抱着一种思想不变，顽固不化，最终导致内部裂变，外部侵略的局面再次发生。将人民置身于水深火热之，使自己的儿女生灵涂炭，饱受战乱之苦。这才是关键。
国人需要做的正是如何防止此类事端的再次发生。虽然现代明进步了。但是，化侵略仍然是战争的根源，政治永远是服务于化的器，政治如果不能跟进化发展，就必然被动挨打，这已经是化发展不争的事实。
因此，不管是华化，还是西方化，只要尊重人性，合理的培养和运用人性，政治做到社会的公平正义；人民得到自由和民主；法制切实保障国家秩序；政府宽容，求同存异。那么，这个化就值得我们拥有。
、国人非常需要狼性化
近期网传一段相声段子，大致意思是说：美国人说我想打谁就打谁，俄罗斯人说谁要惹我我打谁，国人说谁要打我我骂谁，虽然这只是一个笑话，却说明了一个问题，国缺少大国的勇气，缺乏狼性化。
国自古以来就是一个农牧国家，以农耕为主，生活在沿黄地区的人民受自然条件的限制，产生农耕化也是必然现象，但是严重的儒家化就会阻尼社会的发展，产生消极的羊性化。所以你会看到国自古以来都不接受自我改造，一味的遵循一种固定的模式发展延续，直到内部矛盾激化，引发内部战争，招来外部侵略，才能发生改变，但是，只要国人能够安定下来，立马又回到原来的羊性化之去了。
羊性化是一种儒性化，柔性化，讲和谐，有群居的和谐共处之象。羊群在一起吃草是互不干扰，又互相依偎的，只要草食丰富，羊与羊之间的关系是互相依存的关系，并不出现矛盾冲突。但是，羊群化缺乏团结精神，羊群一旦受到攻击，立马就会四散奔逃。同样，一旦草食匮乏，羊群又会为争食而发生内斗，内部的混乱又是引发外部狼群攻击的诱因，社会动荡就会随之而来。
国古代的王朝更迭尽皆如此，翻来复去，更迭不断，但是更来迭去仍旧如此，封建统治，儒家化。
有人说不破不立。一个王朝的灭亡不能等同于一个国家的灭亡。但是，王朝的反复更迭，带来的是人民的苦难不堪。
国人狼性化的逐渐消失是从汉武帝之后开始的，汉武帝之前国人气壮山河，曾经辉煌到“宜悬头槀街蛮夷邸间，以示万里。明犯强汉者，虽远必诛”之地步。
但是，自汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”之后，国人的狼性化就开始逐渐丧失了。
国人狼性化在唐代还是有所保留与发展的，因为唐太宗李世民来自国的西部地区，受西部化的熏陶，初期的李家王朝狼性化十足，但是到韩愈、柳宗元等几个大儒出现之后，唐朝的狼性化也就消失殆尽了。
时代进展到宋代，由于赵匡胤抑武扬，强武弱的局面全面展开，之后出现的程朱理学就是顺应当时的时代背景发展起来的化产品，之后的国人尚武精神被彻底摧毁，社会风气全面转入羊性精神之。到明代朱元璋时期，朱元璋全面启用程朱理学，儒家化被推上了巅峰，从此国人再无狼性可言。
狼性化是团结的象征，羊性化是和谐的象征。为什么这么说
因为，狼群在狩猎过程使用的是群策群力的攻击措施。狼性的特点是一只狼是只羊，攻击性极度削弱。但当只狼在一起时，狼性的群体攻击性就显现出来，团结奋战的精神大大加强，群狼不惧虎豹，这就是狼性化。
可是你回过头来看看羊群，你会发现，一只羊单打独斗，凶猛如虎狼，但是你让只羊放一起去斗群狼，就只有被吃的份了。为什么因为羊性讲和平共处，讲和谐，讲道理。只讲和谐的羊在一起首先想到的不是攻击敌人，而是讲和谐，讲道理，讲和平共处，与虎狼讲和谐，讲道理，讲和平共处不是痴心妄想吗呵呵
所以具有羊性化的人早晚也是被虎狼之人，当“双脚羊”宰杀烹食。
四、化上的认同甚于血统上的认同
孔子说：“唯女人与小人难养也。”这是个什么道理呢很简单，说明女人与小人都很现实，对于经济的需求，女人与小人都是有明确要求的人。作为家长或经济支配者，你必须有清晰明确约定，否则，“唯女人与小人难养也”。
这个问题不但国人看到了，西方人也看到了，然而西方人从契约关系出发，用开放的态度民主的来看待这个问题。西方人非常重视契约精神，对于人与人之间的关系，西方人有明确的契约法，对于夫妻关系西方人明确的把婚姻界定在契约法之，婚姻关系本身就是一种契约关系，而主仆关系则是用工关系，归于契约法的企业规则之。
如果你这样做了难道还会“女人与小人难养也”吗有些东西并非国人首先认识到，西方人早在几千年前就认识到这个问题的存在，并通过政治段来解决这一问题。在主仆关系上，希腊人很早就知道民主的重要性，主人与仆人的关系不是靠压制就可以解决的事情。仆人的诉求来源于他的劳动力成本，这个成本对于主人来说是你必须付出代价，只要你本着契约精神来处理主仆关系，“小人”还是很好养的，你使用仆人的劳动力成本，从得到的是丰硕的果实，自然你依照契约精神付出劳动报酬也是必须的。
这样的民主我们有什么理由抵制而不要呢
可是当国看到这个问题，国人是怎么处理的呢国人从封闭的思想着眼，用强硬的态度来压制对方。所以古代国的女人与仆人都是被压制的对象，根本就没有自我，更不用说民主了。
“民主，博爱，平等，自由”是立国之理，其实也是人与人之间的处事哲理。
化没有国界，也无需把化分割为东方化与西方化，只要有益于人类的延续与发展，无论什么化都是我们必须吸收和拥有的。
所以石国鹏在课堂教授学生时这样说：“即便你看到再多的丑陋与黑暗，做好你自己，你就是这个社会的一个亮点。国的未来掌握在所有国人，国无所谓有也无所谓无。你们就是国，你们什么样国就什么样。我们给子孙留下什么样的世界，取决于我们留给这个世界什么样的子孙。”这段话值得所有国人深思。
可是有人却叫嚷什么“今后世界的发展依靠，而非了”。
一个连互联网都设防火墙而阻断与世界联系的民族，怎么可能站上世界化的顶端呢
人类世界的发展不是靠经济来决定社会发展的，而是靠化发展来决定社会发展的，因为你盖的高楼大厦再坚固也经不了几百年风雨，你的舰船利炮再能打，你也阻挡不住化的渗透，你也没有化传承存在的时间长。
所以说没有先进的化，何谈主导世界发展呢这不是痴人说梦吗
五、注释同人卦
周易第13卦，同人卦天火同人，乾上离下。
同人卦原。
同人。同人于野，亨。利涉大川，利君子贞。
同，合会也。说
注：同志者，志同道合的人。同志的人前往野外，通顺。利于游离山川，利于意志坚定的选择正确方向的人。
象曰：天与火，同人；君子以类族辨物。
儒者曰：天与火，似若同志者。志同道合的人以类而分，择物而取。
初九爻辞
初九。同人于门，无咎。
注：志同道合的人站在门口，无忧。
象曰：出门同人，又谁咎也。
儒者曰：同志一起出门，又有谁会担忧呢
六二爻辞
六二。同人于宗，吝。
注：同志是同宗之人，必然吝啬，有选择。
象曰：同人于宗，吝道也。
儒者曰：同志是同宗之人，就会出现狭隘的思想。
九爻辞
九。伏戎于莽，升其高陵，岁不兴。
伏，曲身也。戎，兵器也。陵，大阜也。兴，起也。说
注：隐藏兵器于莽野，后升起至高土台，年没有受到侵犯。
象曰：伏戎于莽，敌刚也，岁不兴，安行也。
儒者曰：隐藏兵器于莽野，遇到强敌了。年没有受到侵犯，安定也。
九四爻辞
九四。乘其墉，弗克攻，吉。
乘，车也。墉，城垣也。弗，矫也。
注：车马以攻入城堡，弓箭克其攻势，吉利。
象曰：乘其墉，义弗克也，其吉，则困而反则也。
儒者曰：车马以攻入城堡，义不克取也，其吉，则困而反正也。
九五爻辞
九五。同人，先号啕而后笑，大师克相遇。
注：同志者，先大声呼喊或哭喊，而后又大笑，大部队胜利而会师。
象曰：同人之先，以直也。大师相遇，言相克也。
儒者曰：同志者先行，以直之理，折之道也。大部队会师，相告胜利了。
上九爻辞
上九。同人于郊，无悔。
悔，恨也。说
注，同志者于郊外，没有恨事。
象曰：同人于郊，志未得也。
儒者曰：同志者于郊外，未得志也。
这一卦是说团队精神，团结一心，其利断金。从卦看上下一致，描绘同人在一起，团结一心，战胜敌人的场景。同时指出同宗的志同道合者容易出现狭隘心理的天性表现，说明几千年的古人就知道避亲的道理。
从这一卦辞可以看到上古国人非常重视团结一心的道理，对团队精神作了明确的肯定。但是到了儒者口就成了“同人之先，以直也”了。
从已经翻译过的周易古代注释来看，只要到儒者口，便是、正、理、仁、德、信、义等等仁义道德了，完全歪曲原的本意，向儒家化偏移。
从本卦看无论是古代还是现代，狼性的团结化都是必要的，特别是当代国人非常需要狼性化。
这里有四句话总结此卦。
志同道合意志坚，
团结一心战敌顽。
上下和同创大捷，
胜利会师声震天。
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