在这一章我来说说国化的思维方法，要了解这个问题还得先说儒学与理学。
先说什么是儒学。儒，柔也。柔，木之初发，嫩而软弱也。儒，软弱而柔和。简单的说儒学就是软弱与柔和的学问。理学是什么顾名思义就是说理的学问。理，树木经年必有纹轮，层次，比喻事物发展规律或次序。理学就是专论事物发展规律的学问。
国的儒学与理学都是唯物论的学问，也就是专一研究宇宙万物自然规律的学问。而西方哲学是唯心论的学问，也就是专一研究宇宙有精神有灵魂的物种间心灵感应的学问。
儒学与理学研究万物，通过二进制数来计算宇宙万物发展运动的规律。而哲学只研究心理活动，研究有唯心活动的物体，也就是只研究有灵魂的动植物的发展与活动规律。
开门见山，我可以直白的说，这就是国人没有客观逻辑思维能力的原因。
很简单，因为你不讲究唯心物种的活动与发展规律的重要性，自然你也就不重视有灵魂的生物存在客观唯心的发展规律。对于论证事物发展规律或次序的儒学与理学而言，只需要视觉思维与感官思维就足够了。
因此上说，国传统化只具备直观与感官二元思维也就不足为奇了。
国儒学和理学低于西方哲学一个层次的原因就在这里。国儒学与理学是专一论证万物发展规律的学问，站在“惟物”的层面，只需要观察与感觉就足够了，所以一直以来国传统化没有逾越二元思维的鸿沟，进入客观唯心思维的层面也就可以理解了，因为这种思维方式不需要用客性思维，来感悟有灵世界的活动规律，自然也就没必要逾越二元思维的鸿沟了。
而哲学则是从唯心层面出发，从心灵层面出发，通过观察与感觉最后到感悟的过程，所以哲学讲究客观唯心存在，讲究心灵感应，心灵进化，灵魂唯一。哲学认为人与万物的存在是灵魂附体的原故，而人类的智慧是驾驭灵魂与精神的段，只有人类的智慧越高深，驾驭灵魂与精神的能力就越强大，自我意志就越能发挥到极致。
这就是西方人崇尚灵魂与精神自我价值的原因。
也是哲学认可客观唯心存在的原因。
国人不需要这个，因为国皇帝是不提倡民众有自我意识的，不需要灵魂与精神存在，自然也就不需要客观唯心主义存在了。
所以你会看到西方的宗教都是有神宗教，而国的宗教都是无神宗教。
这就是东西方化的差距。
我们再来温习什么儒学、理学。
什么是儒学，儒，柔也。柔，木之初发也，引伸进来就是木之初，纤柔而雅。儒，柔雅也。纤纤君子，柔和而奉雅，即儒者也。
因此，儒学奉以弱制强之道，以柔克刚之力，以雅抑俗之道，以绵柔之力克强盗之力，而后发力也。这也是太极之道。所以儒学奉羊性化为上宗，用二元化为思想基础，这就是儒家，只要保证做乖孩子，你就是真儒。
什么是儒家化，儒家化认为虚有实，实有虚。你有我，我有你，你我不分，也可以这样比喻，别人欺负你，你赶快跑到对方阵营说：你别打我，你有我，我有你，咱俩是一伙的，这就是儒家化。如果说是汉奸化也未尝不可，因为国自古就不乏汉奸。
理学是什么树有年轮，纹理记忆着过去的岁月。所以理学认为凡世间万物，存在之前已经有其法理，这是人人都必须遵守的法理，皇帝之所以是皇帝，天定的。纹理在没有树之前已经定了，所以你是穷人，该穷。他是贵人，他该是，天理定的，格物致知。
这就是朱熹的理学。说是理学化，用强盗理论也未尝不可，压制与打击是朱熹理学的重要段。所以学通朱熹理学的多数都是曾国藩、袁世凯之流。
很多国人并不了解自己的化，单靠热情追捧自己的化有什么用呢本身国化就存在严重缺陷，缺陷就在以周易理论为根基的二元化上，化单一，只在直观思维与感官思维之间。
那么什么是只有直观思维与感官思维呢
首先说直观思维，直观思维其实就是我们用两眼观察发现的过程，也就是我们瞪大眼睛看到了什么。这个过程就是直观思维的过程。
感官思维就是直观思维上升一步的过程。把我们睁眼看到的东西传输到大脑的过程。我们睁眼看到东西，通过直观思维传输给大脑，大脑的感官识别功能加以分析，由大脑的感官功能决定是拥有还是放弃，是前进还是后退，这就是感官思维。
而人类的初级行为表现都是由直观思维与感官思维来决定的，而直观思维与感官思维所产生的化层面正是二元思维的化层面。
然而事实上人的意识还存在第种思维过程，就是客观唯心思维。
这个思维方式国人是没有的，或者说是不认可存在的。理由很简单，如儒家化，儒学是从周易传承过来的化，而周易的根是二元化，也就是由直观思维与感官思维所产生的化层面。
同样理学推崇先天八卦，奉阴阳“气”“理”为理学根本，自然理学也是彻头彻尾的直观思维与感官思维形成的化。
有人说朱熹理学是客观唯心性化，这是他不懂什么是客观唯心化才这样认为。
朱熹的理学完全以“理气”论为理论框架，只存在直观思维与感官思维之，根本就没有把思想方法上升到客观唯心思维的层面之上，怎么会是客观唯心主义化呢
就国的儒家化而言，无论是儒学还是理学都是直观唯物主义化的产物，与客观唯心主义化根本就不沾边。
很多人把古代国化归于客观唯心主义化是错误的，说明国的理论界并没有统一的准确的明确的认识国古代化。
就古代国化是不是客观唯心主义化，我们通过古代国的宗教化就能直观的认识，因为国古代的宗教信仰是无神论的，这就很简单地告诉大家，国传统化不是客观唯心主义化，而是纯粹的直观唯物主义化的产品。
在这个大千世界上，只有国传统宗教是无神宗教，脱离国，世界上所有宗教都是有神宗教，从这一点来看，你还认为儒学与理学是客观唯心主义化吗
理学的宗旨，以及核心价值观其实就是物质基础决定上层建筑的化产物，并且国的封建统治者也一直是这样做的，国的王权者始终贯穿的就是格物决定意识的形而上学，所以普天之下只有国人说“溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。”这句话，也只有国人有“天人合一”的思想。
理学以格物致知为理论基础，以天“理”存在是认定物质存在的必然选择，以天“气”所在认定为一切动植物存在的可能性，就说明理学是纯粹的直观唯物主义化，并没有将人性的客观唯心认识纳入其理论范围，也可以说整个国传统化都没有认识到客观唯心的思维方法是只有人类才具备的思维方法，这是区别于一切物质世界的根本。
客观唯心主义世界只有人类可以拥有，并且能认识客观世界的唯心主义意识只来自人类智慧，只有人类拥有高出一切灵性动物物种的智慧，现实世界上所有有生命意识的物种其智慧都无法匹敌人类。
因此，人类才具备了认识缺陷世界的智慧，对于不能尽如人意的一切事物，人类都可以改造，以达成人类意愿的目的。
改造世界，改造自然，认识自我是人类智慧的具体体现。
改造缺陷，创造价值是人类超越一切动物的具体体现。
所以，人类有改造自我的意识，有客观唯心思维，为了使人类社会更加明、完善，人类拥有高出一切动物所拥有的直观思维与感官思维之上的第种思维方式，就是客观唯心主义思维。
这就是人类具备而动物所不具备的第种灵性动物所拥有的思维方式，这种思维方式只有人类具有，而动物是不具备的，这就是人类明为什么要拥有客观唯心主义思维的根本原因。
在智慧型动物，只具备直观思维与感官思维是无法“通过组织一个经严格验证被认定可信的解决问题的方案来获取信息”的科学方法，而用来佐证以上自然现象科学性的思维方法，就来自客观唯心思维。
国人的自然学从上古一直到清末都是直观思维与感官思维的结合，实际上国化缺乏客观思维，这是国古代化的硬伤，而科学最基本的方法就是客观思维，也就是通过客性思维站在第方的高度，客观现实的认识现实存在，而这正是国化所不具备的。
即便是国人一再推崇的老子、孔子、朱熹、王明阳等等所谓的圣人，他们也不具备客观唯心主义思维，这些人的思维由于传承周易的原因，把自己锁定在单一的二元思维之，也就是直观与感官思维之上，而无法超越横亘在人类意识形态之上的这座唯心主义高山，只在直观思维和感官思维这两种低级意识之上徘徊，这就是国化与西方化的差距。
总是将原本就有缺陷的化吹捧到天上有什么用呢差距永远是差距，不学习，不追赶永远你也赶不上先进的明，这是事实。
因此上说，古代国只有科技方法，而没有科学方法，你只在直观思维与感官思维上徘徊循环，怎么可能产生客观唯心的逻辑思维方法呢而逻辑思维方法正是科学家必须具备惟一方法。
这也是国宗教是无神宗教的原因，不具有客观唯心逻辑思维，你就不可能认识到灵魂与精神存在，不认同灵魂与精神存在的人，自然也就只能信奉无神宗教了。
只认可格物致知的意识形态，只在国存在，出了国就超越了周易原理的束缚，产生出人类智慧原本就自然存在的第种客观唯心主义逻辑思维。
但是，完全否定国人没有客观唯心主义逻辑思维也并不确切，国人没有客观唯心主义逻辑思维，并非是国人有意而为，这一切都是封建王朝有意自我压制的结果。
自古以来国的形而上者就是在有意的压制民众客观唯心思维能力的产生，并非国人天生就没有客观唯心主义思维。自古以来国的上层建筑并不准许民众有过多的客观唯心主义思维存在，因为这个问题非常敏感，还是不进一步涉及为好。
造成这一切现象的原因就是一个“易”字造成的结果。
这就得先说什么是“易”，什么是“易”“易”，“曰”下有个“勿”字，白话解释就是不要说话的意思，“曰”下有个“勿”字嘛，曰就是说话，勿就是不要嘛，加起来自然就是不要说话的意思了。
不让说话就不说话怎么就“易”了呢不让说话就是让你猜测了，你猜测事物发展的前后过程不就是“易”嘛。哈哈，多简单，所以易通变，变通猜，猜通猜着猜不着。这也就是易学家们常挂嘴边的“变易、易变和不变”的大真理。明白了吧，易就猜，猜就是测，也就是预测了。
周易就是周代人用来猜测，也就是用来预测的理论。
周易的基础理论是什么是“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”也就是今天我们从西方化学到的二进制数原理，也是计算原理。
那什么是太极，孔颖达说：“太极谓天地未分之前，元气混而为一，即是太初、太一也。”所以太极就是混沌之初的圆球，为一也。
因此，国化起始于混沌的一个圆滚滚的东西，即是太初、太一也。一二得二，一个混沌的圆球又生出个两面派的两仪。
仪是什么说说：“仪，度也。”“度，法度也。”法度，伸缩无限，有确定，无确定也。通俗的说什么是两仪呢就是一半是虚，一半是实的两度，可以伸展，又不可以伸展，有确定，又无确定的法度。可伸可缩，可长可短的法度。
所以国自古以来，法都是可伸可缩的制度，就在帝王的嘴里，皇帝说长就长，说短就短，他说了算。你明白不，元气混而为一，是生两仪，长短不确定，不过，话说回来这也的确无法确定，宇宙谁能确定多大，到现在科学家也没算出宇宙到底多大吧。
不确定，确定不了“仪”有多大尺度，但是不妨碍二仪生四象。四象是什么春夏秋冬呗，也代表金木水火，东西南北，左右上下，左青龙、右白虎、上朱雀、下玄武等等四象。
二仪不确定，当然春夏秋冬，金木水火，东西南北，左右上下，左青龙、右白虎、上朱雀、下玄武等等四象就更变化万千了，一年四季春夏秋冬天气变化万千，金木水火，东西南北，左右上下，左青龙、右白虎、上朱雀、下玄武等等四象就更变化万千了，谁能确定，猜测呗，预测嘛。呵呵，易嘛，不说话我猜测，怎么猜这不就四象生八卦了嘛，这八卦就是用来猜测的工具。怎么样，多么伟大的国化的祖根，在不能确定性寻找确定性，在变化寻找量变，在量变寻找不变，多么伟大的深奥的国化啊，呵呵，穷我一生，累死我，我也学不完。
不过，我从变化寻找量变，在量变寻找不变，我猜猜猜，测测测。
国人见面就说你吃了吗这句话有n种含义，虚的实的都有，你猜猜猜，测测测。问你吃饭了吗你可能没吃，虚的。你也可能吃饭了，实的。反正虚虚实实、真真假假都有，你猜去吧，所以国丰产骗子也就不足为奇了，化的病根嘛，呵呵。
你猜猜猜，测测测，当你猜测不到命运时，你还是顺其自然吧，你有直观思维与感官思维就足够了，没有必然再产生什么客观思维了，因为客观思维太复杂了，这里面有太多的自我、民粹、民主、自由、不安分的东西，需要逻辑性很强的思维能力，才能辩证出真伪，太难了，象改造自然，改变命运这样的大事就不劳你们这些小民费心了，你还是做个乖孩子，当好你的顺民吧。
事实上自古以来国的权利阶层一直不主张普通的民众提升思维能力的界面，原因就是当所有人的思维能力得到普遍提升后，愚弄与压制就无法顺利实施了。
这就是国化。不多说了，还是去解释周易去吧。
二、诠释周易十五卦
周易第16卦豫卦雷地豫震上坤下
豫卦原
豫。利建侯行师。
说豫，象之大者。在这里准确的解释应该是：豫，乐也。尔雅。
注释：鼓乐大鸣。亮相锐利兵器，设置箭楼，行列军队。
象曰：雷出地奋，豫。先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。
初六爻辞
初六。鸣豫，凶。
注释：鸣乐，进军，凶。
象曰：初六鸣豫，志穷凶也。
六二爻辞
六二。介于石，不终日，贞吉。
介，从八从人。
注释：军队列队操练于石基之上，没有终日，肯定吉利。
象曰：不终日，贞吉，以正也。
六爻辞
六。盱豫，悔。迟有悔。
盱，张目也。悔，恨也。说。迟，徐行也。说。
象曰：盱豫有悔，位不当也。
注释：瞪大眼睛鸣乐，恨也。迟缓行进更恨。
九四爻辞
九四。由豫，大有得，勿疑，朋盍簪。
由，任意也。朋，同师为朋。盍，分食完毕。簪，头饰。
注释：任意鸣乐，大有收获，勿疑，戴头饰的仕宦分食完毕。
象曰：由豫大有得。志大行也。
六五爻辞
六五。贞疾，恒不死。
注释：肯定有病了，久久不能死去。
象曰：六五贞疾，乘刚也。恒不死，未亡也。
上六爻辞
上六。冥豫，成有渝，无咎。
注释：祭祀死者的乐声，虽然忧伤，但无忧。
象曰：冥豫在上，何可长也。
这是一篇论述鸣乐的章，卦无意义，不过蒋家很重视，名字皆取于此。
有诗曰：
八人列军为介石，
何以太极二度尺。
顺时依势必奸滑，
正难挽不终日。
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