漫步在所谓的城主岩堡中，南宫飞羽有种很无语的感觉，因为这城实在是太小了。
城墙不过一人多高，是用乱石垒成，缝隙中浇筑黏土而成的，难怪日本战国时期的攻城战中，士兵们可以直接徒手爬上城墙。
要是在华夏，没有大型的攻城器械辅助，是绝对不可能攻上动不动就高达十几米的城墙的。
不过呢，想到这个时期的日本全民的平均身高不过1.4米而已，也就不难想象为什么日本的建筑风格这么娇小玲珑了。
再加上日本古时的资源匮乏，生活水平低下，自然一切也就解释的通了。
要说，日本战国时代真正拿得出手的大城，除了天皇集全国之力修筑的京都以外，也就只剩下战国后期‘安土桃山时代’的织田信长筑造的安土城了。
不过，这时的织田信长还只是一个十岁的小屁孩呢，现在有南宫飞羽来到了这个时代，织田信长成为天下人的机会已经很渺茫了。
进到石制的城墙内，前行几步就是用竹木搭建的关楼，这关楼是日本进入战国之后兴起的防御措施，看来花田城在原有的基础上也吸收融入了新的建筑风格。
越过关楼外的壕沟进入其中，入眼的一片密集的建筑集群，有供各阶级武士居住的楼橹和长屋，还有处于中心地带的一栋三层的全木质屋形馆。
这屋形馆是城主及其家人日常生活居住的地方，在战时还有充当临时指挥所的作用。山城直步带着众人前行的方向，正是处于中心地带的屋形馆。
这花田城城主的待客方式，可比大阪御之郎这个小小砦主隆重了许多，几人被邀请到屋形馆的第二层，进入一个宽广的空旷房间内。
看着房间正中摆着的一方茶几，还有那几样奢华地茶具，南宫飞羽顿时了然，装逼的茶道，这是他心中的第一想法。
日本茶道文化源远流长，原先是从大唐时期传入日本，后经过日本本土的文化融合，衍生出一套属于自己的茶文化，并且流传后世。
首先创立茶道概念的是十五世纪奈良称名寺的和尚村田珠光（公元一四二三～一五零二年）。
村田珠光之后的一位杰出的大茶人就是武野绍鸥（公元一五零二～一五五五年），他对村田珠光的茶道进行了很大的补充和完善，还把和歌理论输入了茶道，将日本文化中独特的素淡、典雅的风格再现于茶道，使日本茶道进一步的民族化了。
在日本历史上真正把茶道和喝茶提高到艺术水平上的则是日本战国时代的千利休（公元一五二二～一五九二年）。
千利休将标准茶室的四张半榻榻米缩小为三张甚至两张，并将室内的装饰简化到最小的限度，使茶道的精神世界最大限度的摆脱了物质因素的束缚，使得茶道更易于为一般大众所接受，从此结束了日本中世茶道界百家争鸣的局面。
而在日本战国时期，茶文化为何会受到各个大名的追捧，其实是有原因的。
众说周知，日本战国大名们的出身大多不算高贵，很少有世袭贵族出身的人物。
就如‘战国第一天下人’的织田信长，原先不过是尾张郡一个小小地乡下大名，一步步爬上‘天下人’的位置的。
之后的丰臣秀吉，出身更是低下，祖上世代为农，自己被征为足轻，不是照样一统天下了。
当然，这些出身不怎么高贵的战国大名们，在登上位高权重的职位后，为了让自己显得高大上，想着法的篡改祖谱，甚至有的不要脸的，还宣扬自己是秦始皇的后裔。
这时候呢，那些道貌岸然的秃头和尚们，看准时机跳了出来，把原来仅限于日本皇室宫廷，公卿贵族之间的‘品茶会’修改完善，加入佛教禅理，融入养生之道，将饮茶文化包装成一种高雅的活动推广出去。
中国的茶文化来自平民大众的日常习俗，而日本恰恰相反，饮茶文化走的是自上而下的道路。
茶叶最初由日本遣唐使带回本土的，刚刚传到日本的时候，由于茶叶的珍贵与稀少，完全属于奢侈品，只有皇室、贵族和少数高级僧侣才可以享受的到，茶道被当成一种高雅的先进文化而局限在皇室的周围。
在日本进入镰仓时代后，日本本土也开始小范围的种植茶树，茶叶这时才逐渐推广开来。
但是，喝茶与茶道虽然都围绕着茶这个主题，两者之间却有着天壤之别，一个仅仅为了喝茶，一个却是饮茶的文化。
茶道是一种繁杂而又高尚的文化之道，是身份地位的象征，就算是在后世，日本茶道也不是普通人可以享受的起的。
自然，这所谓的高尚文化当然会受到这些出身低下的战国大名们的追捧了。
既然各国大名们都如此推崇茶道，那作为他们手下的家臣武士们，能不竞相效仿嘛？
所以，在进入战国时代后，茶道文化不再是皇室贵族们的专享，得以迅速地在武士阶层中传播开来，日本茶道由此获得了空前的发展与繁荣。
装饰奢华的茶室两边，跪坐着几个武士打扮的男子，有中年人，有老人，靠近上首的位置还坐着一个约莫十**岁的年轻人。
茶室正对门处的上方，一个中年男人盘腿而坐，身上穿着平安时期后普遍流行于武士之间的长袴直垂，腰间别着一把肋差和藏手剑，身上自然而然地散发出一股上位者的气势。
“远道而来的客人，一路风尘仆仆，定然劳累，不如坐下饮一杯清茶歇息一番！阁下，意下如何？”
当南宫飞羽踏进茶室之时，端坐上方的大井忠义猛然睁开微眯着的双眼，盯着南宫飞羽的身影开口道。
“城主大人客气了！在下却之不恭啊！”
南宫飞羽的心志之坚绝非常人可比的，自然不会受到大井忠
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