别看善与恶只有两个字，要讲清楚它是极其困难的。十分明显的是，我们讲善与恶，是局限在人类这个社会之中的佗理观念，并不包括动物界或连植物也计算其中的整个自然界。试想，一个人为抢劫财物，残酷地杀了另一个人，我们称之为作恶，法院就可以判他死罪，但是他如果杀的是一个鸡或猪，那么他并不算作恶，而只是为了改善生活的正常行为。
今天，人们把这种观念扩大化了些，凡是地球上的珍贵、稀有动物，国家立法保护的一类、二类动物，也是杀不得，你若是打杀了一只老虎、狮子，甚至是—只熊猫，会照样判罪。不过，茌观念上，群众还不觉得这是与杀一个入有同等罪行的过错。
尤其在我们中国，保护生态环境与保护野生动物虽然已经立法，但人们的认识还没有达到西方发达资本主义国家的高度，滥捕滥杀野生动物的行径筒直可以说是司空见惯。曾有一篇报道指出：
蛇与龟是目前北京人常吃的两种野生动物。在接受记者采访时，68岁的中科院动物硏究员黄祝坚语气沉重地讲起了三线闭壳龟的往事。解放初期，我国有一种珍贵的野生动物资源——三线闭壳龟，是经济价值和营养价值最高的龟中极品，直到70年代，还可以批量出口，足见其资源之丰富。这才不过20年的工夫，三线闭壳龟便在吃龟进补的热潮中，从人们的视线中消失了。
我国目前根本解决不了蛇和龟人工繁殖的技术问题，缺乏有效保护措施，这两种动物数璗减少之快，让人咋舌。你能相信吗？野外巳经很少能发现蛇的踪迹了，南方部分地区巳经出现了因蛇类锐减鼠类激增的现象。
据这位早在1970年就带着学生上山挂巢招鸟的老野保介绍，80年代初以前，野保法规远不如现在健全，偌大的北京市，也没有专门的野保机构，吃个熊掌、尝只天鹅，根本就够不上违法犯罪的边。然而，野保工作形势却远不如现在严峻。走遍北京城，只有某著名公园设有一家野味餐厅，只有极少数宾馆饭店很少举行的极高档宴会二，人们才有机会品尝野味儿。当时，绝大多数的人，吃口猪肉就算过年了，连做梦当了皇上，传膳时恐柏也绝不会想起来叫盘清炖穿山甲一一沒这个物质基础。
20年前，吃一只熊掌，吃一只天鹅，不算是犯罪，今天，就不允许了，这无疑是一个进步。但其实，人类想保护动物，实际上是想保护人自己的利益，而非真正从动物的角度在考虑问题。仔细地读这一则报道，再&细地想一下我们的野生动物保护法与生态环境保护法的规定，这些东西不过是属于一种人择原理，它是根据人的根本利益制订的，还是为了人的长远的好。如果我们换一个立场，站到一个动物的立场上去看，那么，那头被杀的猪一定会问：为什么你们人杀一只穿山甲，取一个猴脑可以说是犯了罪，而把我们猪都杀光了就不叫犯罪，难道我们做猪的不是与穿山甲、猴子同样是一条&命吗？
按照佛教的观点看，动物都有生命，都有活着的权利，人去杀它，就是不、对，所以佛家的慈悲为怀，就扩大到了动物界，不许杀生，包括鸟兽里虫，也；就是说，连一只蚂蚁我们都不应当踩死它。
然而，对于没有思想和语言的动物来说，它们自身似乎用不着思考这样一个既筒单又复杂的问题，它们的目的是生存，为了这种生存与后代的繁衍，它们的世界中是弱肉强食的：强大的动物吞食弱小的动物，异类的物种中，黄鼠狼就要吃鸡，而鸡就要吃蜈蚣；在同类动物群中，强壮者吃棹非己生的幼弱者。这些行为，依照人类的观点看肯定是残酷的，不仁不义的，但对于动物而言，却是正常的。它们杀死一个同类的老者或弱者、幼者，并没有一个审判团或法庭来宣判这只动物的罪行。而假若一个动物集群（如猿猴）中，首领动物硬要找一只年轻的母猴来做它的妻妾，而这只母犊正是它的女儿，恐怕也不会有其他雄猴来干涉。惟有人类的世界，一个有理智与懂得法律的世界，才有罪恶概念，儿子若是杀死了亲生的母亲，就会为众邻不齿，为法律不容。不仅如此，即使是一个儿子不供养年迈的父母亲，官司一旦打上法庭，这也必然是一项可以成立的罪行。而一切的强奸、通奸、乱伦，只有从人的世界来认识才是有罪过的。从这个意义上说，所谓的罪恶是一沖观念的东西。这沖观念是人的思想意识给它
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