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刘震还记得当初第一次接触网文时看到的一句话：永远不要低估古人的智慧。
《孙子兵法》能够在千年之后依旧拥有广大的读者群可不是因为它是世界上第一本兵法。
当初刘震并不是很清楚这句话所蕴含的意义，但现在，他深刻地体会到了。
哪怕是一个名不见经传的小人物，都不太可能会像游戏中的npc一样，随随便便一个嘲讽就可以搞定收工的。
幸运的是，通常开始说这句话的时候也就意味着猪脚光环发动了，咳，幸运的是，刘震虽然不通谋略，却有着游戏玩家普遍拥有的灵活头脑。
尽管刘震没有预料到李朔等人会有如此一招，曾经混迹于山口山各个大小副本的他也算是反应灵敏，看到刘震走进大堂的李朔等人还没有所行动，刘震就抢先动了。
李魏和鲁直还在外面没进来，六个商人还在消化刘震刚刚的一番话，在这几秒里，刘震是真真正正的孤军奋战。
有人可能会觉得几秒的时间很短，但很多时候，生与死之间的距离都不到零点几秒。
李朔等人虽然不大可能在郡守府把刘震爆掉，但将他胁持，令黑山兵投鼠忌器，从而逼迫曹操的势力撤出山阳，这还是一个比较可行的方案的。
至于之后恼羞成怒的曹操会不会大军来攻，刘震不知道李朔等人会怎么想，但至少在他看来，李朔等人很有可能会倾向于在这一刻把他变成人质。
所以，刘震现在面对的情况是这样的，一个有点彪悍而且有从军历史的中年大叔，三个在古人看来已经成年但以某砖家的标准还只能算正太的不良少年，或远或近地分布在大堂的四个角落。
刚好站在中央的刘震只能用四个字来形容。
从李朔等人的角度，瓮中捉鳖。
从刘震的角度，四面楚歌。
四对一，刘震还没玩过这么刺激的pvp呢。
当然，作为一个猎人，既会远程又会近身，既会射击又会陷阱，既会单挑又会带宝宝，要是不能在野外战场一个人干掉五个，你都不好意思跟人打招呼。
作为一个猎人，刘震一直都很不好意思。
只不过，李朔等人没给他不好意思的机会。
“某等适才多有冒犯，还请军师大人赎罪。”李朔作为当之无愧的老大，自然也当之无愧地第一个上来跟刘震表明态度。
张平等人也跟上来，一脸愧意地跟着李朔跪在刘震面前。
刘震眨了眨眼，半晌无语。
这下他真的不知道这群人到底在搞什么飞机了。
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“若刘药师以宽厚对待我等，却又如何？”
这是二十日晚上，一群人讨论了大半夜，快接近零点也快接近这次会议的尾声时，张平提出的问题。
他们之间的矛盾一直都很明显，不仅在昌邑人尽皆知，就连整个山阳都是无人不知无人不晓，刘震只需要在大街上随便找个人一问就能把昌邑四姓祖上三代之间什么瓜葛都问出来，做戏什么的，倒不如说是本色出演。
但是，刘震的态度却至关重要。
李朔、张平、吕成、陈辉，这四个人虽然各自拥有部曲，在乡里也是如同地头蛇一般的存在，但他们到底还是士族。
李朔虽然有段不光彩的历史，但也是因为桓灵搞的两次“党锢之祸”，打压士人，这才让士族出身的李朔感到不满，从而参加了太平道。
士为知己者死，女为悦己者容。
君以国士待我，我自以国士报之。
这两句出自《史记·刺客列传》的话，一直是士族最重要的信条。
张平所担忧的，正是万一刘震对他们采取招募的态度，他们要怎么应对？
天下大乱，汉室将亡，所有人都在寻找一个出路。
良禽择木，贤臣择主，这是一个举世公认的真理。
并没有料到张平会提到这个问题的李朔环视三人，咬了咬牙，“若果为吾主，自当生死随之！”
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刘震并不知道历史的真相怎样，但经历过一次被人投效的他还是反应迅速地扶起四人，整衣敛容，“利益之争，人之常情，何罪之有？”
李朔惭愧地笑笑，“子曰：君子喻于义，小人喻于利。朔虽读圣人言，却不依圣人行，实是愧也！”
刘震心说孔老二害死人，世上哪有那么无私的人，就是孔老二自己，在周游列国时快饿死了，不也还是要接受农民接济么？“君子爱财，取之有道，言利者不一定非君子，言义者也不一定非小人，子初此言差矣！”
子初是李朔的字，也不知道是哪个糟老头子给他取的，面相挺粗犷的一个人，取个字这么文绉绉的。
李朔见刘震没什么架子，也就不再拘谨，哈哈大笑起来，“大人此言却是颇立新意，却不知大人所治何学？”
刘震一怔，随后陷入了沉思。
他所治何学？
这个问题还真不好回答。
在古代，一般如果有人问你这个问题，看起来好像我们现在问孩子“你学了什么呀？”然后孩子回答“我学了钢琴/毛笔字/唱歌/跳舞……！”事实上，他是在问你学的哪个圣人的经典，是哪个圣人的门徒。
秦始皇收民间典籍，焚书坑儒，汉武帝罢黜百家，独尊儒术，二者一抑一扬，看起来好像从此儒家独大，但实际上，东周百家争鸣的局面并没有一夜之间烟消云散。
大汉以黄老学说立国，故而道家盛极一时，并因此而产生了道教，当然后来太平道起，黄巾肆掠，就可谓成也萧何败萧何了。
工匠多习墨攻之术，虽然只是片面，却也继承了墨家实用有余理论不足的衣钵，并在随后的几千年中将其发扬光大。
士人虽然自称儒士，却也不乏修习纵横家之言，崇尚法家之术的“旁门左道”，比如非常著名的诸葛神棍，他就是个学法家并兼修墨家的，在三国也算是非常独特的双天赋。
但要说刘震是属于哪一种，这还真不好分辨。
而这个问题又不能随意回答，因为光是儒家内部就分好几种流派，各个流派之间那叫一个水深火热水火不容，你要是一个不小心，在圣公会面前赞颂清教徒，那就是死啦死啦滴干活！
刘震虽然不清楚这些派别之间的不同，却也在济南阅览群书的时候请教过公立学校里的教书先生，知道有这么回事，所以也不敢乱答。
没办法，刘震只好打个哈哈，“却不知子初所治何学？”
如果你遇到一个不好回答的问题，最好的回答就是反问回去。
李朔无论是从面相上看还是从为人处世上看，都是一个大大咧咧的人，但事实上，他却是最精明的一个，要不然也不会从巨野到昌邑到长社再到昌邑还活了这么久。
刘震不是回答的回答让李朔顿时肃然起敬，说话弯弯绕，同道中人啊！
古人就是讲究这一点，说话像猜谜，到了佛教东传，更是怎么云山雾罩怎么说，硬是兴致勃勃乐此不疲地说了几千年。
于是李朔也拐了个弯儿，“圣贤之言，无所不学。”
这就很讲究说话的艺术了，圣贤的话当然是真理，但谁才是圣贤，那就是另外一个问题了。
要知道，虽然汉武帝从董仲舒之议，给孔子封圣，但与儒学最相配的科举制并没有一并出现，以名望为重要选官条件的察举制注定了人们不可能把读书当作唯一的出路。
当然更不用说到了以九品中正制为选官制的魏晋时，清谈之风盛行，你要是不会当众演讲，都不好意思跟人打招呼。
所以，虽然在官方文件里著书立说的圣贤只有孔子一个，但对那些所学不同的人来说，至圣先师可不止一个。
刘震并没有听出李朔没说出来的话，也就只是笑了笑，依着他的话重复了一遍对方的意思，“震亦然。”
李朔大笑。
不同于略有点茫然的刘震，张平三人却是都听懂了，也略有些拘谨地笑了起来。
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“化干戈为玉帛”这句话，说起来简单，做起来，嗯，就只有当事人自己知道了。
但不管怎样，至少现在看起来，是个比较圆满的结局。
刘震得到了山阳士族的忠心，从此在山阳的政令畅通无阻。
山阳士族得到了个在他们看来比曹操要宽厚得多的父母官，也用不着再紧张兮兮地担心生命和财产朝不保夕。
皆大欢喜。
至于事实如何，就只有时间能够验证了。
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二十一日宴后，刘震开始正式在山阳推行更新换代的屯田制以及一切相关制度，我们称之为屯田制2.0。
咳。
前面已经说过，刘震这次不打算实行河内和东郡那种半强迫性质的屯田制，当时在两郡那样做也是因为有战争的威胁，现在的兖州，只有曹操即将去欺负别人的份，熊熊的战火目前还烧不到兖州境内。
所以，刘震这次相当于是重头开始，如果进行得顺利，同样已经远离战争的河内和东郡也要进行更改。
刘震的想法是这样的，因为陈宫实行过一次放羊式的屯田，在山阳，土地市场已经独具规模了，强制性地把它拆散重组，不仅耗费人力物力，而且一个处理不好，就可能成为众矢之的，吃力不讨好。
所以刘震能做的只能是引导。
当然，即使是引导，也很有可能会触碰部分人的利益，而一旦有这样的事发生，两万黑山兵就是刘震最后的手段。
一个多月的时间，刘震是没办法独自弄出来这么一个庞大的改革纲领的，所以他依旧遵从艾萨克·牛顿爵士的教导，站在巨人们的肩膀上去改变世界。
山阳郡目前的情况很异于大汉其他地方，当然不止山阳郡，济北郡和任城国的情况也类似于此。
在刘震和陈宫阴差阳错的土地改革后，这三个郡已经很微妙地成为了如同自治领一般的存在。
尽管普通人的惯性思维还是会让他们遵从官府的管理，但在士族当中，已经开始尝试着“不在其位而谋其政”了。
这不能不说是个莫大的讽刺。
当然，在桓灵二朝，无法站立于朝堂的士族门阀已经把持了乡议可以把任何一个他们的代言人送到朝堂之上，但那毕竟还要通过朝廷的正规程序。
就如某些人所说，你可以做，却不能说。
这是一个众所周知的潜规则。
但在陈宫治理三郡的一年中，有大部分时间，政令不经士族同意，甚至出不了州牧府。
考虑到这一点，刘震只能，也必须跟士族合作。
他当然可以把昌邑四姓铲除殆尽，但那之后呢？
自然还会有巨野四姓，定陶四姓，任城四姓，甚至昌邑还会有新的四姓站起来反对他，到时候，刘震就会像赤壁之后的曹操，国内叛乱不断，只能靠高压政策和强大军队来保证社会稳定，至于政令是否通行各地，那就另说了。
本朝太祖已经用校长的惨痛教训告诉了我们，如果你站在人民的对立面，永远要避免人民战争的汪洋大海。
考虑到这些，刘震能够效仿的巨人也就很明了了。
乔治·华盛顿，人类历史上第一个民主体制国家的缔造者。
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当然，皇帝还在，刘震也不是老大，自然不可能公然宣布人民当家做主，他只是绕了一个小小的弯儿。
我们都知道民主体制中最重要的一点就在于它允许人民参与议事，至于皇帝或者国王是否存在，并不重要。
刘震最初的设想是设立一个广泛的人民议会，可以对郡内政务进行审议，但又不实际决定政令的颁发和实行，议会的意见会被官府听取，但又不会以议会的意见为主要参考。
这里毕竟还是公元2世纪（马上3世纪），一下子跨越到后来那种完善的民主政治，远的不说，帝辛（纣王）还尸骨未寒呢。
但以昌邑四姓为首的山阳士族对他伸出了橄榄枝，而很明显跟还属于“贱民”的商人同坐一席就已经很让他们受不了了，一同议事恐怕会把刘震的设想直接扼杀在摇篮中。
所以，刘震又进行了一点变通。
我们都知道，美国虽然在建国之初宣布跟英国决裂，不要国王，但它在政治制度上很多地方都学习了英国，比如两院制。
刘震很自然地就想到了，一个士族议会，一个人民议会，问题解决了。
确定了两院听政的体系，接下来就该向两院议员通报改革的具体内容了，毕竟刘震虽然不需要得到两院议员同意就可以发布政令，但在发布政令之前必须向两院通报，算是考虑一下实际情况。
两院议员的选举范围也很快就确定了，士族议会的议员当然是由士族组成的，除了昌邑四姓，山阳其他的士族也各自派了代表。
人民议会的成员就无所不包了，士农工商，士已经被分到士族议会了，农工商全部属于人民议会的选举范围。
商人的代表自然就是刘震上次宴请的六个商人以及山阳其他县每县两个代表，农民的代表则是山阳每个县十个代表，由农民自己推举，大县可以有六个代表。
而工匠的代表就比商人要多一点，昌邑是大县，手工业也算繁荣，给的席位就达到了十个之多，巨野县也是大县，也给了八个席位，但其他县就多则四个，少则一个了。
经过一番折腾，终于具体确定了两院听政的相关制度，山阳郡第一届两院听政会议，定于兴平二年正月十六日在昌邑郡守府旁新建的听政院召开。
当然，这个所谓的“听政院”，还在图纸上。
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