这里作者先给出“日”的定义。
日是地球自转运动的时间单位。地球自转反映为各种天体在天球上的周日视运动。根据天球上不同的参考点计量的地球自转运动，可分为恒星日和太阳日。其中太阳日又分为真太阳日和平太阳日。平太阳日简称日即一昼夜，俗称作天，是历法中广泛使用的主要计量单位。
周日视运动是指由于地球每天自西向东自转一周，造成了太阳每天早上从东方升起，晚上又从西方落下的自然现象。因为这种现象是地球自转造成的人的视觉效果，所以天文学上把太阳的这种运动叫做周日视运动。
月亮的周日视运动大家也很熟悉，所不同的是月亮每天升起的时间变化比较大，平均每天比前一天晚升起50分钟。
像太阳和月亮一样，满天的繁星也不是每天都固定在星空中某个地方不动，它们也是每天都在作周日视运动，只不过很多人都没有注意到恒星的这种运动罢了。
建议读者对天文学的一般性知识适当地进行了解学习，天文学的有些内容对于理解伏羲易学很有帮助。伏羲在创立易学时，很重要的一项内容是天文观测，因此越是贴近宇宙自然的东西，蕴含的道理越为真实、深入。
读者可以看出，“日”这个时间概念也是地球在宇宙中空间变化的描述。地球在绕太阳公转的同时进行自转，“日”这个概念也表述了地球自转与公转所产生的空间变化，是其自转与绕太阳公转时，地球与太阳之间构成角度变化的反映。读者可以参考普通物理学中圆周运动的角速度等概念理解。
日卦是指将一个具体日期通过伏羲易学相关法则换算成六十四卦中的某一卦。这个日期有两种方式表述，在公历中是1日到31日，也就是用1至31这些数字来表示；在农历中是用初一到三十，也就是1至30这些数字来表示。日卦的上卦用公历纪日来确定，日卦的下卦用农历纪日来确定。上卦下卦的确定思路一致，如果其数字能够被8整除则取值为8，不能被8整除则取其余数，这样日卦就可以确定出来了。
伏羲易学基本研究方法32
例如2006年5月13日为农历四月十六日，则日卦为 观卦。
日卦的应用非常广泛。在实际生活中，各种活动的开展与实施，都离不开一个起始日期，这些起始行为的日期十分重要。读者可以思考“时机”这个词汇，“时”与“机”，即“时间”与“机会”是成功实现一个意图的重要因素。西方人常说的“良好的开端是成功的一半”，其实良好的“开端”中，已经包含了时间因素。当然时间因素也是各种事情顺利达成的众多影响因素之一，是整体因素的重要组成部分，是成功的必要条件，而不是充分条件。
在这里，给读者介绍一些简单实用的选择日期的简单原则和小技巧
开展重大活动的日期首选研究对象成功卦的日期，没有成功卦的日期就选择研究对象本命卦的日期，没有这样的日期就选择其它与研究对象不相关的时间。但是要注意回避失败卦和衰变卦的日期。这些，读者可以自己实践，做点小实验，或者非常顺利和不顺利时，反省推算一下时间卦，检验是否有较高的应验结论。在实践中对理论进行实证是理论学习的有效方法。
譬如，在个人的生活中，未婚夫妇在选择婚礼时间和制定婚礼仪式的内容时，要紧密结合卦象进行安排。婚礼也是古人无数“礼”丰富内涵中的一小部分。
礼文化是中国文化的重要组成部分，是基于易的时空统一思想指导下设计的解决方案的组成部分，其实施过程表现为各类相应的仪式。从女娲为婚姻所制定的婚嫁礼仪开始，中华民族就一直传承着“礼”，“礼”是易的外在表现形式。
历朝古人，都十分重视“礼”的问题。上古帝王本身就是通礼之人，如伏羲、炎帝、黄帝、尧、舜、禹、汤、文王、武王，辅佐他们的将相也是精通“礼”之人，如发明指南车的风后、商王名相伊尹、纣王叔父萁子、周公旦等。后世礼官的人选也都是通晓天下，洞悉天机的饱学之士。
说到“礼”的问题，读者一定会联想到“礼仪”，只要稍一思索，就会明白“礼”这个抽象的东西一定是与一定的仪式也就是形式相互紧密联系的。没有特定的仪式，“礼”就丧失了具体表现形式。同样，“仪式”缺乏了“礼”的内涵，就会丢掉礼仪的灵魂。古人对待事物、思考问题、处理问题的态度是非常严肃和务实的。这些“礼”的形式都是为了“礼”的内容服务的，采用各种礼仪，都是为尊重客观规律，尊重“道”的准则，为顺利达成人的行动和心愿服务的。“礼”、“礼仪”在上古创立之初都不是繁文缛节和形式主义，“礼”实际上是实现人行为目的的“科学”程序和实施手段，是典型的行为工具。
根据实际生活中的具体研究对象和其行为目的，需要选择研究对象实施行为的时间与形式，这个时间的选择是“礼”的形式重要组成部分。作者在第七章第三节编写了一个日卦时间表供大家参考。
二、地理定位地名卦
伏羲易学不仅仅将人生命运轨迹纳入到伏羲先天六十四卦方圆图理论体系中进行运算研究，还要把万事万物都转换到伏羲易学的逻辑符号体系中进行运算。地域因素是研究对象存在的重要依托因素即空间因素的重要组成部分，其研究工作重要程度自然非比寻常。这里简单介绍地域名称所对应的伏羲易学逻辑符号的推算方式，也就是地名卦的推算方式。
在中国简体文字使用区域内，应用简体字名称来确定地名卦，在繁体字使用区域内，应用繁体字名称来确定地名卦。使用的名称按照流行通用的简称。地名的本位卦定卦方式如下
1两个字的地名以第一个字的笔画数作为下卦即为分子式中的分母，第二个字的笔画数为上卦即为分子式中的分子。笔画数在8画含8画以内的，直接写入分子式；笔画数超过8画的，除以8，如能够被整除则为8，不能被整除的余数写入分子式。
例如北京 升
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上海 革
广州 既济
2三个字的地名中每相邻的两个字不能组成词时，以第一个字的笔画数为下卦为分母，第二个字加第三个字的笔画数之和为上卦为分子。笔画数在8画含8画以内的，直接写入分子式；笔画数超过8画的，除以8，如能够被整除则为8，不能被整除的余数写入分子式。
例如哈尔滨 夬
伊拉克 蒙
3三个字的地名中每相邻的两个字能组成词时，以词为一个完整的整体，计算该词的笔画数之和，前面的字或词为下卦为分母，后面的字或词为上卦为分子。笔画数在8画含8画以内的，直接写入分子式；笔画数超过8画的，除以8，如能够被整除则为8，不能被整除的余数写入分子式。
例如门头沟 剥
葫芦岛 贲
4四个字的地名，一般前两个汉字组成一个词为下卦为分母，后两个汉字组成一个词为上卦为分子。笔画数在8画含8画以内的，直接写入分子式；笔画数超过8画的，除以8，如能够被整除则为8，不能被整除的余数写入分子式。
例如乌鲁木齐 萃
鄂尔多斯 萃
5地名中含有卦名时，直接按照卦名来确定
例如泰国 泰卦
泰山 泰卦
恒山 恒卦
有了这些地名与卦的对应关系，我们选择生活、工作等诸方面的地点就有了依据。
选择地点的原则如下追求事业成功时，我们首要选择研究对象本位卦的成功卦的地点，其次选择为该研究对象本位卦东边紧挨的竖列卦上的地点。追求身体健康时，首选研究对象本位卦的地点，其次要选择与研究对象的本命卦同一竖列的卦的地点。不能选择自己的失败卦和衰变卦的地点。这也就是孙子兵法中所讲的“立于不败之地”的易学根源。
经过上面的阐述，大家建立了一些伏羲易学的时间、空间的基本概念，上述论述中的思路与方法，在很多情况下是基于读者的现有思维方式而设计的，因而不可避免地损失一些对问题阐述的深刻性、全面性和准确性。用一个大家熟悉的逻辑来表达一个久已失传的迥异的逻辑，作者也遇到了很多困难，而且这部分内容在其它著述中也都找寻不到，理论表述的通俗与简洁所产生的缺陷与遗憾，留待有意深入研究的读者继续探讨。
第三节 圆图的时空揭示b
从上面介绍的时间定义方法中，读者已经了解到，在伏羲易学的时间观中，时间并不是沿着一个固定的方向直线运行，而是有其自身的弯曲性和周期循环性特征。直观的说就是时间并不是直线运动，而是看似直线实则曲线组成的周期性运动。时间的直线性只不过与我们理解的地面一样，局部微观而言是平面，整体宏观来看是球面。
世纪卦都是由八个主卦所构成的，其时间遵循乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤的顺序。在伏羲先天六十四卦方圆图圆图中运行时，乾、兑、离、震遵循逆时针顺序，巽、坎、艮、坤遵循顺时针顺序。这一原则在伏羲易学理论中是稳定不变的。
年卦在伏羲先天六十四卦方圆图圆图中的运行没有固定方向顺序。在20世纪，年卦在圆图上运行了一整圈，在具体表现形式上，在100年的时间范畴内，在圆图中运行轨迹跳动较大，是活跃性非常大的一个时间周期。其外在表现特征为20世纪世界发生了翻天覆地的变化，存在着诸方面的风云变幻。对于年卦在圆图上的这种运行特征，蒙古口传史中记载着“太极乱动，诸侯战争”这一总结性描述。可见中华民族中的一些民族的口传文明也是极具智慧的。
时间的这种剧烈变动会使每一个生活在这一时间段中的人，其生命轨迹剧烈振动，变化多端。例如20世纪的世纪卦为震卦，震卦又代表战争、破坏、杀戮、爆炸等，核爆炸也出现在20世纪，同时20世纪的年卦又呈现“太极乱动”的特征，是人类历史上天灾、人祸等巨大灾难、巨大动荡出现的密集时间区间，两次世界大战都发生在20世纪就是一种表现特征。
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伏羲易学基本研究方法34
日卦在伏羲先天六十四卦方圆图中圆图里是跳跃出现的，在方图中基本呈斜线出现，如同人们思想意识上的时间流逝，擦肩而过的感觉。
伏羲先天六十四卦方圆图的圆图通过揭示天体的运行规则，使时间与天象构成了密不可分的联系。所以古人观测天象同自然与社会的变化是一种严肃的思考，决不是现代人所理解的牵强附会。
伏羲先天六十四卦方圆图的圆图也同样揭示空间的内容，每一个卦都对应了以人为本的生活环境的特征，这些特征是用地形、建筑、其它生物等诸多因素所构成的。因为这部分内容更加丰富与庞杂并且涉及诸多领域，在此因篇幅所限，本书暂不表述，有兴趣的读者可以自行深入研究。
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伏羲易学对人生经历的具体分析步骤1
经过上面的介绍，读者对于伏羲易学的一些基础概念都有了一些了解，伏羲易学理论模型是时间、空间、研究对象的统一模型，伏羲易学理论中的内部逻辑关系将这些要素组织起来形成一个揭示研究对象运行规律的稳定系统。
在运用伏羲易学理论模型分析现实问题时，要将现实社会中的各种现实研究对象、万事万物都通过伏羲易学相关法则，抽象成伏羲易学理论模型中的某一逻辑符号。将抽象出来的逻辑符号，代入伏羲易学理论模型中进行推演，获得一些理论性的结论。再根据伏羲易学理论的相关法则，对这些理论结论进行解读、理解和分析，达到对时空中存在的各种研究对象的运行规律进行揭示、预测和干预的目的干预部分涉及易学核心理论，篇幅庞大暂不作讨论。这些形成了伏羲易学独特的认识世界、改造世界的过程，这也是伏羲易学宇宙观与方法论的与归宿。
这种文化体系是源于远古、独立于世界其它文明而存在、自成体系，不同于我们现在所了解的西方文明与文化体系，独树一帜。这种文