学理论，其名称具有那个时代作者称为文化世纪的自然特征。在当代，随着周易文化世纪的逐步结束，周易之后的新后天易时期已经开始，作者命名其为通海易。通海易对应的就是我们这个时期，要在生活与事业中把握运用。
伏羲易学基本逻辑综述15
学习伏羲易学一定要分清 “后天认乾坤，先天知震巽”。在易传中，下面几句话说明的是先天与后天的区别
先天天弗违，
后天奉天时。
天尚弗违，
况于人乎，
况于鬼神乎。
这几句话解释的是，天是指乾坤所代表的天地时空，先天是指天地时空诞生、运行的总规则，先天的规则包含但不限于后天规则，是乾坤形成后的天地时空运行规则也不能违背的。后天的规则只能符合乾坤形成后的天地时空运转规则，是先天规则的一部分，既然天都不能违背先天规则，更何况人，更何况鬼神。这是先天与后天的根本区别。后天认乾坤，先天知震巽。知震巽者握乾坤，用鬼神。也只有深刻理解了震、巽两卦，才能够理解以上四句话所讲的先天与后天的能量大小、能量区分。因此伏羲易学能够通过对“有”的认识，来预测事物发展的规律，更能通过对“有”和“无”之间相互转化规律的认识，来改变事物发展的规律。
伏羲易学的学习从这三个方面进行生命易、社会易、自然易并在这三个方面的物质与精神两个角度研究。
演易就是通过对伏羲易学全面知识的掌握，运用伏羲先天六十四卦方圆图的方法对宇宙中过去、现在、未来的一切研究对象的运行规律全面仿真，也就是模拟，从而达到洞悉一切规律的效果。现实中人们的演易侧重往往表现于某一方面或某一阶段，因人而异。
中华文明的产生与发展，是古往今来伏羲女娲的子孙们不断发现、不断创造的结果，演易正是这种不断发现、不断创造的最有力武器。
水火不相射
水指坎卦，火指离卦。水火不相射即坎离不相射。
这里的“射”通同音的“涉”，是指走到对方中，如爬山涉水，就是讲爬过山，趟过水，走过水。水火不相射涉就是火不走到水中，水也不走到火里，也就是不相侵不互相进入的意思。可见水火不“射”就相安无事。那么水火相“射”涉又会怎么样呢原本对立的事物聚合在一起就会相互破坏彼此的存在，“相射涉”就会互相伤害。
水火不相射，就是水与火不能相对与相冲突。在人体中水火相射为癌症肿瘤。在人生命运上，同样反映为离卦火之人不可以做坎卦水的生意，坎卦水之人不可以做离卦火的生意。例如既济卦的人，30岁之前为离火，30岁以后为坎水。30岁之前要做离卦火的生意，30岁以后做坎卦水的生意。但如果不是离卦、坎卦之人，在社会中成就事业，则水火相激生成物质财富，是很好的获得财富成功的办法。
坎、离互为失败卦。大运卦为坎卦，灾难必定发生在离卦。大运为离卦，灾难必定发生在坎卦。坎离成灾，都在于时空的变化运动中。灾难可以转化为财富，财富可以转化为灾难，如果能正确认识规律破财能够消灾，不能正确认识规律破财就不能消灾，成功与否就在于对坎离两卦相互作用的规律把握上。追求财富成功的人就应该孜孜以求坎离的相射，探索宇宙间永恒规律的人就要避免坎离的相射。不同追求的人在运用同一规律的时侯应该用不同的思维与方法。
八卦中具有的阴阳关系有这样几组，乾坤之阴阳，艮兑之阴阳，震巽之阴阳，坎离之阴阳。这些虽同属阴阳关系，但又有所区别。
乾坤之阴阳互体关系，这里的互体是指双方因为对方的存在而存在。通俗的讲就是有了地的概念才相对有了地之上的天的概念。反过来，天是指地上的天，没有了这个天也就没有了与之对应的地。天是因为地的存在而存在，地是因为天的存在而存在。
艮兑之阴阳化育关系，这里的化育是指产生、孕育、创造新事物的能力。艮兑两卦之相互作用就会产生孕育创造出新事物。从伏羲易学理论的角度来看，大家对照伏羲先天六十四卦方圆图中圆图方位，兑宫在东南，艮宫在西北，此方位正与中国这块土地的地理环境相符。从中原的角度来看，东南为大海、西北为高原，东南为兑宫方位，西北为艮宫方位，正好符合伏羲先天六十四卦方圆图所揭示的规律，这就是为什么在中华大地上孕育出的人群有无比的创造力，有克服一切困难的勇气与智慧，这样才有了中华民族超过5000年的生生不息。也正是由于艮兑的阴阳作用，使得中华大地上不断有新的发现、新的发明、新的创造，能永世存在和发展，不断适应时代的变迁，勇站潮头。
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伏羲易学基本逻辑综述16
所以每个学习伏羲易学的人都应该充满自信，对自己有信心，对自己的国家有信心，对自己的民族有信心，对未来有信心。没有任何困难可以压制我们的民族、我们的国家、我们的人民，压制我们民族超越时空的创造力。这一切都是因为我们智慧的始祖－伏羲女娲为我们选择的这块生存繁衍之地，具有的先天化育能力。所以我们要以我们是伏羲女娲的后代而自豪，永世不忘自己对祖国、对自己民族的责任与义务。除了每个人具体的“小我”，还要有永远铭记在心的祖国“大我”，民族“大我”。
震巽之阴阳同根关系，这里的同根是指同一起源，就是震巽两卦都起源于震卦的意思。
坎离之阴阳对立关系，这里的对立是指完全相反的两种作用。这两种相反的作用在外部对对方产生影响与进入到对方内部产生的影响表现完全不同。
因此可见，八卦中的阴阳性质并不完全相同。不能一讲到阴阳，就只有阴阳对立的片面观念，还要注意区别对待，遵从共性，明辨差异。运用之妙，存乎一心。
第十一节 无极至八卦的形成b
“无极”为宇宙之初的没有时间空间存在的“无”的状态，是一种“无序”的状态，换言之，“序”也不存在。从震卦形成宇宙后，产生一种“有”的状态，也产生了“序”这种“有”的状态，使一片混沌进入到有序的状态，这种“稳定”状态就是太极。那么太极“有”的状态又是如何运行的呢也是通过“阴”“阳”的作用进行的，这就是两仪。而“阴阳”又有四种不同的阴阳表象，就是阴阳互体、阴阳化育、阴阳同根、阴阳对立这四种表象，这四种表象就是“四象”。
而这四象又是由八卦中互为失败关系的卦两两组成。即乾坤、艮兑、坎离、震巽。据此推理，阴阳的四种特征进一步组合构成八卦。
上述内容，对于揭示宇宙奥妙很有帮助。例如从伏羲易学理论的角度来认识生命时，生命存在于太阳、地球、月亮这三天体之间的阴阳结构中。那么可以推论，在外太空中只要存在这种三天体的阴阳结构，就能够产生生命存在条件，就可能有生命的诞生。
由此可见，中国传统文化从来就是指导科学研究的，其研究对象与研究思路本身就是指向生命规律、社会规律、自然规律和精神规律研究的。上古之人没有采用“科学”这个词汇，但却早已具备了这些智慧。某些智慧，事实上已经远远超过了当代“科学”的智慧。
反过来说，当易学整体研究的思路与方法产生错误时，中华文化的核心就会走向衰落。回顾历史，从北宋五子时期，易的研究就失去了正确的研究方向，乃至今日，伏羲创易时的演易方式与思维方式久已不见天日伏羲易学的联系式思维也就是易思维,所以致使在一段历史时期，中国文化的优势未能得以充分发挥，在承担引领时代进步、文化发展、科技创新、意识领先的原动力角色上有所阻碍。
中国传统文化的核心精神就是伏羲精神，也就是创新精神，也就是与宇宙的一切存在和谐共生的精神，也就是永远站在宇宙最为深邃的高点，面向未来，引领时代进步，大智大勇地为本民族服务的原动力精神。
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伏羲易学的基本理论工具1
第一节、易经卦爻辞b
伏羲易学的研究与学习是以卦辞、爻辞为基础进行的，从文字逻辑符号体系入手逐步过渡到没有文字的单纯逻辑符号体系。这种思路的优点就在于由浅入深，缺点是这种方式对理论的理解和规律的掌握，深刻程度、精确程度有一定的局限性。但对初学者来说这是首选。
在这里我们给出的卦爻辞是依据宋代朱熹所著周易本义，并按照伏羲易学研究的原则排列出来。在研究伏羲易学理论上，采用周易本义所收录的易经卦爻辞是由于失真较少。随着大家的学习研究会发现，也许是周文王和周公旦所撰写的卦爻辞存在一些不够准确的地方，也许是历史流传过程中的失误，卦爻辞中有个别的地方有错误，这需要每一个研究者深入实践，对照古今，予以改造与完善。
易学的发展都有传承的过程，都是继承中的发展，伏羲易学的研究方法并非只此一种，但是通过卦爻辞的研究方法入手学习，是有一定语言文字基础的人最简单的方法。
对于这些，建议读者先粗略的有个基础认识，不要急于一下子全部理解。卦爻辞的理解和完善往往是人对易学探索、研究的终生任务。能够进一步全面清晰精确描绘宇宙万物的卦爻辞版本，将是几代研究者的共同任务，下述这些内容作为研究的基本工具先给大家。
乾宫八卦
乾
卦辞元亨利贞
初九潜龙勿用
九二见龙在田利见大人
九三君子终日乾乾夕惕若厉无咎
九四或跃在渊无咎
九五飞龙在天利见大人
上九亢龙有悔
用九见群龙无首吉
夬
卦辞扬于王庭孚号有厉告自邑不利即戎利有攸往
初九壮于前趾往不胜为咎
九二惕号莫夜有戎勿恤
九三壮于九页一个字有凶君子夬夬独行遇雨若濡有慍无咎
九四臀无肤其行次且牵羊悔亡闻言不信
九五苋陆夬夬中行无咎
上六无号终有凶
大有
卦辞∶元亨
初九∶无交害匪咎艰则无咎
九二∶大车以载有攸往无咎
九三∶公用亨于天子小人弗克
九四∶匪其彭无咎
六五∶厥孚交如威如吉
上九∶自天祐之吉无不利。
大壮
卦辞∶利贞
初九∶壮于趾征凶有孚
九二∶贞吉
九三∶小人用壮君子用罔贞厉羝羊触藩羸其角
九四∶贞吉悔亡藩决不羸壮于大舆之輹简体
六五∶丧羊于易无悔
上六∶羝羊触藩不能退不能遂无攸利艰则吉
小畜
卦辞∶亨密云不雨自我西郊
初九∶复自道何其咎吉
九二∶牵复吉
九三∶舆说辐夫妻反目
∶有孚血去惕出无咎
九五∶有孚挛如富以其邻
上九∶既雨既处尚德载妇贞厉月几望君子征凶
需
卦辞有孚光亨贞吉利涉大川
初九∶需于郊利用恒无咎
九二∶需于沙小有言终吉
九三∶需于泥致寇至
∶需于血出自穴
九五∶需于酒食贞吉
上六∶入于穴有不速之客三人来敬之终吉
大畜
卦辞∶利贞不家食吉利涉大川
初九∶有厉利已
九二∶舆说輹简体
九三∶良马逐利艰贞曰闲舆卫利有攸往
∶童牛之牿元吉