括生命活动、社会活动、自然活动、精神活动等领域。
在生命活动方面，伏羲易学的应用包含生命活动的全过程。其中包括生命的孕育、诞生、成长、衰老、消亡各个环节，伏羲易学在生命活动方面的应用就是为了达到生命的优质孕育、健康诞生、茁壮成长、延缓衰老、安详归去和生命再次幸福孕育的目的。在这些内容中伏羲易学具有一套立足实践而系统完整的方法与技术，用以最大限度地激发生命活动中各种积极因素和消除各种消极因素、不利因素，达到生命与时间、空间、宇宙万物的和谐统一。伏羲易学提出了自然治疗思想。自然治疗思想是指应用基本卦、九宫卦、大小运的排列并结合时间空间的因素，清晰地认识人在何时何地因何生病，以及病症的表现形态，找出相应的自然治疗方法。这是未来伏羲易学对生命健康领域的研究方向。
在社会活动方面，伏羲易学的应用包含了以人为核心的各种形式的具有社会属性的活动。这些活动包含了两个大类，第一类是以人的个体性活动为表现形式的活动；第二类是以人的群体性活动为表现形式的活动。前者为微观意义上的活动，后者为宏观意义上的活动。伏羲易学在社会活动方面的应用，是建立社会活动的个人属性与社会属性的整体和谐，从而达成个人社会活动的成功与整体社会发展的协调统一。微观意义上的社会活动包括个人天赋的激发与发现、个人学业的顺利完成、职业生涯的智慧选择、事业发展方向的确定、仕途发展的途径选择、个人财富自由的获得、个人社会形象的树立、个人社会地位的建立、幸福爱情和美满婚姻的获得、智慧消费模式的认识、和谐人际关系的建立、优秀个人仪表的设计、个人居家办公环境的安排、适宜的休闲娱乐活动选择、获得成功的个人行为模式、兴旺家族的形成、志同道合事业伙伴的选择、有益身心的个人情趣确定、个人学术研究方向安排等等。宏观意义的社会活动则包括对应不同自然环境的文明的特征认识、民族存续与发展特征与趋势、不同类型文化发展与消亡的规律、各种体制的兴替规律、国家强盛的手段与途径、经济建设中的突出矛盾解决、与时偕行的教育模式、符合潮流的道德规范、国防战略前瞻、适应全局的地区规划、结合时代的建筑文化、行业发展特征分析、统揽全局的社会安全、社会资源合理配置、新能源的发现和能源的开发与利用、社会物流与交通的合理安排、商业贸易的竞争与合作、生产安全隐患排除、消费特征趋势研判、优秀企业管理体系包括人事管理、企业营销、品牌建立、财物安全、风险控制、不可抗力预防等的建立、城市发展与环境关系的处理、人口因素与环境关系的处理、动态法律体系的建立、哲学思想的突破、艺术创造包括音乐、戏剧、收藏、文学、雕塑、绘画等的实现、考古学的指导、社会整体娱乐时尚、人口学及人类学的再认识、旅游活动指南景区建设、旅游时尚的发现与引导、旅游文化传播等、社会人才结构的统筹策略、网络虚拟空间发展与引导、历史史实的再认识、良知新闻媒体的发展与弘扬、结合社会发展特征的语言文字建设、整体社会体育运动潮流的引导等等。文化艺术的创造，离不开对自然的深刻理解，文化发展的根源是自然时空转变对人的影响。流行艺术作为文化的载体也存在多种多样的形式，但只有被人们接受的，同时富有新意的艺术形式才有生命力和意义，因此音乐、影视、文学、美术等创新以及艺术人才的发掘和培养，都可以运用伏羲易学的方法有的放矢，甚至可以具体到在什么时候、在哪里、怎样创造新的流行艺术形式。也可以让演员、歌手、艺人等依据伏羲易学的原则接受角色或表演，使之表现天赋成为耀眼明星。
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伏羲易学的丰富内涵和广阔应用领域5
在自然活动方面，伏羲易学的应用包括了宇宙以及宇宙自然万物的诞生、运行至消亡的各个阶段与方面的规律。涉及的主要方面包括天文、地理、气象、水文、海洋、农业、林业、自然灾害、物种病害、自然环境演变等，特别是地球上人类活动诱发的自然变异和自然灾害预防，以及非人类因素自然灾害的预知与应对，总体涉及了气象、洪水、旱涝、地震、海潮、风灾、气温突变、雹灾、海啸、火山爆发、泥石流、沙漠化、森林火灾、农林病虫害、大气污染、酸雨、臭氧层破坏、水污染、固体废物、地面沉降、赤潮、水土流失、气候突变等诸方面的研究内容。伏羲易学在自然活动方面的应用，就是通过对自然规律的正确、全面、深刻认识，建立自然友好型的认识论和改造论，建立人与自然万物的整体和谐，从而达成人类活动与自然规律的良性循环。
在精神活动方面，伏羲易学的应用包括人类的各种心理和精神活动以及其它非物质形式存在的活动规律。涉及的主要方面包括情感爱恨、恐惧、抑郁、痛苦、认知、情绪、记忆、精神、欲望、思想、思维、意识、意念、意志、态度、安全感、群体认同感、他人的尊重、信念、信仰、灵感以及对灵魂、鬼神及宗教的认识等。伏羲易学在精神活动方面的应用，就是通过对这种精神活动的深刻认识达成人类对精神活动的正确理解与掌握，从而获得各种形式的精神愉悦与满足和灵魂的自由，形成人类精神活动与物质活动的整体和谐。在精神领域的应用，是建立在人的精神世界丰富多彩并有规律可循的基础上，涵盖了人类社会出现过的所有宗教类型，并更简单直接的达到宗教所追求的目标。其方法存在于中国上古时期的人类活动中，将其与人的日常生活紧密结合，达到人精神生活的幸福，即“与道合”，使人在应用伏羲易学的过程中享受到神奇自然之力的作用。这一点需要读者在学会并应用伏羲易学之后自行体会。
伏羲易学对上述各个领域的有效研究与应用，是基于伏羲易学具有的宇宙观与方法论在上述各个领域的普适性所决定的。上述诸多具体问题的研究，要投入大量的人力物力进行深入学习与研究，研究工作任重道远，这一活动目前已经开始，但需要大家共同努力才能完成。
同时伏羲易学应用领域的分类方式，是按照现代人的逻辑思维习惯来进行分类的，就伏羲易学理论本身而言，其分类方式并非如此。伏羲易学中的任何一个研究对象几乎都涉及到了上述的各个领域，都是跨领域的研究课题，伏羲易学在对具体研究对象进行研究和指导时，都是从某一特定角度和特定问题入手，依据伏羲易学思维模式，对该研究对象在上述各个方面的规律和表现，进行整体和立体的研究与指导。将生命活动、社会活动、自然活动、精神活动作为一个不可分割的整体来看待，视为一个问题的诸多方面或彼此紧密联系的各个影响因素来处理，也就是放在一个普遍联系的思维体系下，即万物一体的思维体系下，应用“有”、“无”和时空一体观的原理进行解决。读者可以看出，伏羲易学在实践领域的应用，都是伏羲易学理论整体方法论对相关问题的全面运用，都是立足某一具体问题的伏羲易学宇宙观的全局运用。这一点与现代逻辑思维习惯所认可的类型相对独立的分类方式有较大不同。
伏羲易学在面对各个研究对象时，将这些研究对象都可以看作是一个“生命体”，人、自然、社会、灵魂乃至时空都存在一个“生死”的过程，都具有诞生、成长、衰老、消亡的过程，从而完成了有机世界和无机世界理论方法的统一。
下面作者就人生而言，将伏羲易学从生命的孕育、成长、衰老到死亡的整体过程和相关方面的应用做一通俗的概括，包括
在孩子孕育时，确定性的选择受孕的时间、地点、环境、怀孕期间的房间布置、孕妇的服装搭配、胎教的方式、孕妇的心理调整，孕期饮食的安排、孕期出行的选择、护理人员的选择、孕期用药的处理、分娩医院的选择、接生医师的选择、产后身体的休养，乃至借助自然力量提高人体健康程度增加受孕机率和流产母子的灵魂抚慰等问题。
伏羲易学的丰富内涵和广阔应用领域6
在孩子出生后，根据孩子出生时间所决定的其生活的历史时间段及其生活地点，并综合考虑到其父母本命卦的相互关系、考虑到家族传承的兴旺、结合家庭住宅的环境、孩子自身的相貌、以及当位原则，确定一个与天赋命运相符的适宜名字也就是“名实相符”，从而规划出孩子在人生发展中一条不甚崎岖的人生之路。
在孩子获得了适宜的姓名之后，就需要根据伏羲易学所述方法将孩子的生命运行轨迹勾画出来，从而安排出适宜的呵护、培养、教育方式。这些内容涉及到孩子饮食安排、服装搭配、生活用品选择、房间布置、保姆选择、幼儿园选择、玩具选择、孩子人际关系处理、游戏方式选择、体育锻炼方式选择、兴趣培养、出行方式及地点选择、学校选择、学习方式选择、教育方式选择，以及先天不足的补充、健康安排、疾病预防、心理健康引导、患病时的合理调养、意外防范、父母与孩子关系处理、青春期的顺利渡过等问题。
在孩子进入大学逐渐步入成人时期，很多问题极为关键，包括大学选择、专业选择、学习方式选择、思想方式选择、发现发挥天赋、学术方向选择、文化修养、服装服饰搭配、合理仪表、智慧的消费文化选择、娱乐方式选择、旅游设计、幸运数字运用、择业方向、工作地点选择、职业生涯设计、学习与事业关系处理、仕途奋斗方式、人际关系处理、礼仪运用、社交方式、事业伙伴选择、朋友选择、处理问题技能、住房选择、住房装修及布置、生活用品选择、与流行趋势的关系、宠物选择、室内植物选择、办公环境布置、恋爱对象选择、恋爱过程安排、成功恋情确立方式、幸福婚姻设计、婚礼仪式、幸福家庭建立安排、夫妻关系处理、融洽长辈关系、适宜的性生活、财富积累和投资理财、收藏选择、健康心理设计、清醒认识人生高潮、人生低潮对待、意外灾难防范、危机处理、挫折处理、困境处理、纠纷避免与应对、宗教选择、竞争关系处理、行为方式选择、精神追求方式、合理饮食、健康管理、养生方式选择、疾病预防、疾病治疗的方案选择、生育时间选择、子女培养、老人赡养、家族基业与事业关系、祖先祭祀等等一系列问题。
在结束了一生奋斗后的晚年退休生活时期，包括养生方式的选择、家庭关系处理、服装服饰、居家装饰、长寿追求、健康安排、合理饮食、出行安排、精神追求、生活安排、医院选择、旅游选择、兴趣爱好与健康关系等，还有老年夫妻关系处理以及鳏寡生活伴侣选择、养老院选择等问题。孝是中国传统文化的重要组成部分，其在易中的实质是“效法自然”，是血缘关系形成的纽带自然传承的重要组成部分。一代一代的老有所养，老有所依，构成了一代一代的传承，使民族不断延续。
在生命终结时需要处理的问题，包括确定丧葬礼仪、亡灵超度、墓地选择、安葬时间选择、祭祀时间及礼仪等问题。
死涉及生命的终结，是每一个人最终无可回避的自然现象。有生才有死，有死才会有生命的可贵。死在中国传统观念中是大问题，死不仅涉及生命的终结，又与上古中国人对精神领域的探索有关。伏羲易学认为死与生密切相关，但认为生大于死的问题，死所涉及的精神领域在中国上古时期没有发展成为宗教，而演变为鬼神祭祀，这鬼神多数为自己家族祖先，形成了宗庙祭祀的文化。中国古人在实用哲学思想指导下，不建立无用的礼仪文化。伏羲易学整体思想是建立在为活人服务前提下的生存哲学，设计的所有仪式和生活行为都有其针对性的存在意义，礼的各种形式都是紧贴为人服务的原则，都是基于人自身生命运行规律趋吉避凶的设计。
伏羲易学是生存哲学，研究死也是为了生得更好，以孔子为代表的历代研究者更多地把研究重点放在生存研究上。从伏羲易学宇宙观来说，死是一种可以描述的“有”，也受伏羲易学理论模型所描述“无”的规则控制，所以对于研究死以及来生的宗教问题，并没有在中国本土发展起来。其深层次的原因是因为易本身的理论远高于宗教所涉及的领域，并在上古时期，易具有将祖先供奉于与后世宗教中神一样高贵的位置，由此产生了对祖先祭祀、供奉的礼仪。由死所涉及到的所谓阴宅风水，是通过孝即效法自然来完成的。死的问题所涉及的超度、安葬、祭祀、风水等通过家族传承而对后代产生影响，其实质是人与自然关系的应用。
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伏羲易学的丰富内涵和广阔应用领域7
上古礼文化产生于伏羲女娲时代，最初是礼于自然，就是自然祭祀，是上古帝王泰山封禅、祭祀河