又过去三年，公元838年，大诗人已经67岁了，在洛阳写下了让杭州人民永远刻在心头的《忆江南》词。其中第二首说：江南忆，最忆是杭州。山寺月中寻桂子，郡亭枕上看潮头，何日更重游。
诗人殁于8年之后的公元846年。他梦牵魂绕的杭州，他亲自命名的西湖，他再也没有能够旧地重游。
一千年过去了，一千年前的白堤，如今已是通衢大道。我们走在一千年后的今天的白堤上，心里想着白居易。初春是一抹的烟绿，仲春是满目红桃，到暮春，又是月上柳梢头、人约黄昏后的恋人世界了。仲夏夜，这里是水晶宫，而秋天的长堤却是肃穆的，冬曰它又纯洁如处子。我们在白堤上行走，听到了白居易诗中的早莺在争鸣，看到了新燕在啄新泥……不过我们并没有能够看清楚这些鸾莺燕燕，因为一千多年前的乱花迷住了我们的眼睛。而我们的脚下却依然是白居易吟哦的浅草，它没有没住马蹄，却没住了我们的双脚。
时间真的能够改变一切吗？为什么我们看到的，依然是白居易的绿杨阴里的白沙堤呢？
情到极致的三生缘
杭州的有些地方，是有着浓厚的宗教色彩的，但往往又有着十分温馨的人间味道。深厚的人情、友谊、生死之交，被糅合到佛教故事里去，显得既怪异又深刻。比如几乎在杭州风景图上名不见经传的三生石，便是其中一例。
我最早知道三生石时，几乎连个豆蔻少女都算不上，偷偷把父亲书架上惟一的一部古典小说《牡丹亭》取下来，因为里面有一些精美的插图，连蒙带猜地就瞎看起来。因为古典文学的根基近乎干无，所以看徐朔方杨笑梅先生的注释，比看汤显祖先生的《牡丹亭》原著还要带劲。这样，就在第一出“标木”中，看到这样两句话，叫做：“但是相思莫相负，牡丹亭上三生路。”而注释则说：三生路是约定再世姻缘的地方。传说，唐代李源与惠林寺僧圆观（一作圆泽）有很深的友谊，圆观临死时对李源说，十三年后和他在杭州天竺寺外的三生石旁再见。后来，李源如期到那里，看见一年幼牧童，他就是圆观的后身。
当时年少，根本不懂得什么相思什么相负，只是因为家中除了马恩列斯毛著作，也就是那么一本《牡丹亭》了，也小知道什么原因竟然没有被革命掉。也许是因为包了书皮，我父亲自己也忘记了吧。关干这本书的来历，直到今天，对我依然是一个谜。但在后来的两三年中，因为无书可看我不得不看的，还是这本《牡丹亭》。这样，随着年龄增长，竟然就开始沉迷干杜丽娘生可以死死可以生的爱情故事当中了。
不过即便那时，也并不觉得这三生石有多少可以神往的。再加上孤陋寡闻，连天竺寺都小晓得，哪里还会晓得天竺墙外的三生石。
再次闻说三生石，已经上了大学，读宗璞女土当时刚刚发表的中篇小说“三生石”。那样说不出来的典雅悲怆，哀而不怒，沉稳中的渺茫，有限之中的永恒，活着当中的死去和死去当中的活着……我被三生石征服了。少女时代的三生石再次浮现出来。
便去翻査字典，何为三生？《辞源》说“三生”原来是个佛教语汇，指前生、今生和来生。也可以称为过去世、现在世和未来世，白居易就曾经写诗运用该词曰：世说三生如不谬，共疑巢许是前身。
三生石的传说，最早见于唐代的《太平了记》。这里的确有些怪力乱神的东西，当作传奇来读，倒也有趣。当中有“圆观”篇，便讲到了三生石。到了北宋，苏东坡来守杭州了认为三生石这样的故事既然是有关天竺的，就重新写—篇送给天竺寺的僧人吧。所以，苏东坡把《太平了记》的“圆观”篇做了一番删改，成了《圆泽传》。
说圆泽，却是从李源说起的。原来那洛阳的惠林寺，是从前光禄卿李愷的居家府第。安禄山攻下洛阳后，李橙以死相拚。他的儿子名叫李源，年少时也算是唐代的高干子弟吧；风花雪月，豪侈善歌，闻名一时。父亲这一死，他就变了个人似的，发誓不做官、不结婚、不吃荤，在庙堂里，一住就是五十多年。寺里有个和尚叫圆泽，通晓音乐，李源与他便结成了知音。他们常常促膝谈心，通宵达旦，弄得人家都不明白他俩在干什么。有一天，他们相约了去四川的峨眉山，李源要往荆州方向走，圆泽要取长安道，李源不同意，说：“我已经和世事断绝关系，怎么还可以往京城过呢？”圆泽沉默了半天，似有难言之隐，最后才说：“我也是身不由己啊。”便跟着李源上了荆州路。结果，船行到今天武汉附近的南浦，见有个年轻妇女在负瓮汲水，圆泽艮叹一口气，说：“我不想取此道，正是因为怕见这个妇人啊。”李源可就大吃一惊，不知何故了。圆泽说：“这个妇人怀孕三年，我不来，她不能分娩，今天既让她见了，我可就天命不可逃了。三大以后你来看那婴儿，以一笑为信。再过十三年，在中秋月夜，我将与您重逄在杭州的天竺寺外。”果不然，圆泽当夜就死了，那妇女也在那天夜黾生了个儿子。三天后李源去见那婴儿，他果然笑了。
李源也不去峨眉山，回头就归还寺中，问他的徒弟，说圆泽早有遗嘱在了。这样过了十三年，李源千里迢迢，就从洛阳来到了吴越杭州，前往赴约。那一天风清月朗，正是中秋，葛洪川畔就来了一位骑牛的牧童，一边扣着牛角一边
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